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清代圣旨二三事之——诰命
【字号?????? 发布时间:2018-06-14 浏览次数:1623次
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  清代诰命、敕命(诰敕圣旨)是皇帝封赠官员名号、贵族爵位时使用的诏令文书,是现今民间收藏最多、百姓最为熟悉的圣旨。它既是帝王荣宠臣下的象征,又是受封人员显赫身份与地位的凭证。上荣祖考、下荫子孙,家有诰敕圣旨,光宗耀祖,荣耀故里。目前诰敕圣旨既是清代档案文献,受史界注视,又因其华贵品相成为民间收藏拍卖的热点。
清帝对臣下的封号赠爵是给“虚职待遇”
??? 帝王封赠制度自古有之。诰,作为王命文书开始于西周,是周王用以告诫臣工的文书。秦废不用。汉代偶用。唐代大赏罚用制诰。宋代文武官员的迁改职秩、追赠、贬乏、封赠其祖父妻室始用诰命。元代封赠文书有宣明和敕牒之分,一至五品官用宣命,六至九品官用敕牒。清沿明制,封赠制度及所颁凭证文书更加完善。根据《光绪朝大清会典》记载:覃恩封赠五品以上官员及世爵承袭罔替者,授给诰命;敕封外藩、覃恩封赠六品以下官员及世爵有袭次者,授给敕命。在《大清太宗文皇帝实录》等清代文献中,敕命亦有敕书之说。
??? 清代的封赠方式及等级名称时有变化。顺治朝时,官员任职3年考优可申请封赠,每遇朝廷庆典、颁发恩诏时任职两年也可请封。康熙初年废除任满请封,规定只在国家庆典时御赐封赠。
??? 根据《大清高宗纯皇帝实录》记载:乾隆三十二年(1767)之前,文官武职封赠名号、品阶并非有序划一。文官一品不分正、从品阶,均赠“光禄大夫”之号,而自二品以下都分正、从。武职只有一品至七品,一品武职授“荣禄大夫”,二品至六品有正、从之分,一品、七品却未区分。于是乾隆皇帝谕令整改,以期文武一体,品阶均正、从九品十八阶,秩然划一。经过大臣反复议定后谕准:“文官从一品授“荣禄大夫”。武职一、二品为建威、振威、武显、武功等将军,……。纂入例册,咨三通馆增定。”至此,清代文官武职的封赠名号方被统一完善。文官封号正、从九品十八阶分别是光禄大夫、荣禄大夫、资政大夫、通奉大夫、通议大夫、中议大夫、中宪大夫、朝议大夫、奉正大夫、奉直大夫、承德郎、儒林郎、文林郎、徵仕郎、修职郎、修职佐郎、登仕郎、登仕佐郎。武职则是建威将军、振威将军、武显将军、武功将军、武义都尉、武翼都尉、昭武都尉、宣武都尉、武德骑尉、武德佐骑尉、武略骑尉、武略佐骑尉、武信骑尉、武信佐骑尉、奋武校尉、奋武佐校尉、修武校尉、修武佐校尉。这些大夫、郎、将军、校尉等不是实权官位,只是虚职等级差别的称号,并无实权及职责,伴随官员终老,维系着官员退职后的待遇,由封赠品阶的高低来决定薪俸、给田免课、刑罚、班序、车舆、着装以及丧葬、谥号等方面的标准。
清代贵族爵位有三个系统
??? 清代贵族爵位有皇室、异姓功臣和蒙古三个系统。皇室爵位男性可封为和硕亲王、多罗郡王、多罗贝勒、固山贝子、奉恩镇国公、奉恩辅国公、不入八分镇国公、不入八分辅国公、镇国将军、辅国将军、奉国将军、奉恩将军12个等级;女性有固伦公主、和硕公主、郡主、县主、郡君、县君、乡君、六品格格8个等级。皇室爵位原本只授予爱新觉罗子孙,清朝历史上却有唯一的特例,福康安,富察氏,满洲镶黄旗人,非爱新觉罗子孙却因战功封为贝子爵位,死后追封郡王。其子德麟,袭封贝勒,德麟子孙递降袭至不入八分镇国公后,世袭罔替。
??? 皇室爵位的承袭,分为“世袭罔替”和“世袭有次”,分别颁赐诰命和敕命。“世袭罔替”即子孙承袭爵位没有次数限制,只要后继有人就可辈辈相传,除非获罪削爵。清代先后有礼、睿、豫、郑、庄、肃、怡、恭、醇、庆10个亲王和顺承、克勤两个郡王等12个王爵即为世袭罔替,俗称“铁帽子王”,喻其尊贵的爵位有如铁般坚固。努尔哈赤的次子代善得封和硕礼亲王,由伊始至清朝被推翻,和硕礼亲王爵位共被承袭15次。相对永久的“世袭罔替”,有的封赠则是“世袭有次”,即爵位承袭有次数限制,限数继承完结后开始依次降等承袭,降至末等爵位奉恩将军后,子子孙孙就只能承袭该爵了。
??? 异姓功臣爵位有公、侯、伯、子、男、轻车都尉、骑都尉、云骑尉、恩骑尉9等。蒙古旗主王公爵号有札萨克(旗长)、亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公、札萨克台吉、一至四等台吉(塔布囊)及固伦、和硕、郡主、县主、郡君、县君各级额驸等。
??? 爵位世袭,前仆后继。因此凡遇袭封时,无论是世袭罔替还是世袭有次,每次都要将原颁诰命、敕命上缴,于原诰敕之后增写册文,如锦面增写已满,则另取空白圣旨填写,增填后均须送宫中内阁加盖御宝,新圣旨与原颁诰敕一同发还原主。
清代“诰敕圣旨”等级鲜明
??? 清朝统治者为了维护专制集权,森严的等级制度不处不在,皇帝的诏令文书表现鲜明,诰敕圣旨也不例外。诰命、敕命圣旨为卷轴式,由锦面、卷轴等组成。受封者等级高低决定授给凭证圣旨的名称及锦面纹饰色彩、卷轴材质与颁旨轴数和追封几代等项。根据《钦定大清会典事例》的记载可知,清代诰命为五色或三色相间锦缎,敕命为单一素色。皇室爵位诰命,轴头为玉制,牙签黄带。外蕃及世袭罔替者的诰命,轴头为犀牛角。世袭有次者敕命不设轴。受封文武官员的诰敕亦因品级的不同,饰锦及轴头同样存在档次的差异,“一品玉轴鹤锦面。二品犀轴螭锦面。三品贴金轴,五品角轴,均牡丹花锦面。六、七品以下概用角轴,小团花锦面。”
??? 授给诰命或敕命时,夫妻封赠共用一个圣旨,一品官员授给4轴诰命,可向上封赠3辈;二品、三品授给3轴,封赠上两辈;四品至七品授给2轴,封赠上一辈;八品、九品只授给官员本身1轴,不封其妻。
??? 诰敕圣旨文式上有着严格的等级限制,以“奉天承运皇帝制曰”起首,然后为封赠的内容,大致分为三个部分:前为皇帝制辞简述封赠意义,中间记述被封赠者的姓名、职务及事迹、封授的品秩、袭次,最后为皇帝的训诫勉励之辞。文字采用华丽的骈文修辞并规定了使用骈文句数,按品级高低增减。顺治十三年(1653年)规定:一、二、三品官员起始6句,结尾6句,中间功劳政绩分别为14句、12句、10句;四、五、六、七品,起4句,结尾4句,中间分别为8句、8句、6句、6句;八、九品,起始2句,中间4句,结尾2句。康熙二十四年(1685年)颁发了按官职大小统一撰定的文式,尤如官样文章的范文。固定文式刷印成册存贮内阁,每当封典需颁发圣旨时,吏、兵二部分别题准封赠文武官员的职务及姓名,皇帝谕准后由中书科按相应品级的固定文式誊写。这就是为什么世人今见的清代同一品级官员的诰命,有千篇一律之感的原因所在,尤其是起始制辞、结尾诫勉的骈文部分,只在姓氏、职衔及袭封次数方面有所区别。当然遇有特殊加封的情况,需加文句,则由翰林院撰拟。
??? 诰敕圣旨的草稿由内阁 “汉票签处”的侍读或中书等官员按文式撰拟,由内阁大学士进呈皇帝,俟皇帝阅定后移交中书科誊写于事先领取的空白圣旨上,满、汉文字由满、汉中书分别誊写。填写完成的诰敕圣旨交与内阁的“诰敕房”审查核校,确认无误后钤盖“制诰之宝”或“敕命之宝”玺印。按制配装金、石、角等贵重的卷轴。然后由受封者持“执照”亲自往内阁领取诰敕圣旨,不得他人代领。
曹雪芹祖先监督织造空白“诰敕圣旨”
??? 清代诰敕圣旨为卷轴式,卷面为华丽的蚕丝提花锦缎,载体华贵,由宫廷御用丝织机构专门制造,《钦宫大清会典事例》记载:“诰敕,康熙元年(1662),定江宁织造局设官诰机三十五张,遇应用之时,由(工)部预期行文该织造如式置办。诰命用五色及三色紵丝,文曰奉天诰命。敕命用纯白绫,文曰奉天敕命。均织升降龙,文兼清汉字。……二十九年议准,浙江省湖州府属每年解江宁织造诰敕丝斤三千八百三十二斤一十五两零,停其采办解送,令江宁织造采买。光结四(1878)年议准,诰敕各件改由杭州织造办理。”《红楼梦》着者曹雪芹的曾祖曹玺、祖父曹寅、父亲曹顒、叔父曹頫由康熙二年起历任江南织造局长官四十余年,职责之一就有为皇上督办织造空白诰敕圣旨。
??? 清代官方文字是满文,正式文书须用满文或满汉合璧书写。满文行款从左至右,汉文行款从右至左,满汉文尾相遇于文书中间。因此清代的诰敕圣旨两端均有圣旨名称,左端用满文书写“奉天诰命”或“奉天敕命”,右端是用汉文书写的,文字为篆体,文官用玉箸篆,武职用柳叶篆,满汉文字均被左降右升两条飞龙盘绕。这篆字、飞龙及整个锦缎的卷云提花纹饰均为事先纺织出来的,这是空白诰敕圣旨的样式。
??? 清初及康乾盛世时期的诰敕圣旨,用料考究,做工精细,现在看来依然光彩夺目。康乾盛世时期上好的一轴诰命需用白银数两,到了清末所用不过几钱。这是因为随着国力衰落,清中晚期诰命锦缎经纬粗疏不匀、字样及纹饰不清,甚至敕命原用纯白锦缎改以纸张代替,誊写圣旨的中书科多次提出抗议,认为是偷工减料造成的品相不佳,但织造局经费拮据,根本无法满足各项御用织品的需求,空白诰敕锦缎质量难免粗劣。
清代“诰命夫人”也分等级
??? 清代,在国家庆典时,给官员及家属封赠名号授予诰敕为凭,是对有功劳政绩官员的奖赏办法之一,可满足官僚士大夫“上荣祖考,下及子孙”的荣耀欲望,使之效忠于朝廷。为表明皇恩浩荡实行推恩封赠,除对官员本身“授”封外,还对官员的曾祖父母、祖父母、父母和妻室加以封赠,健在者称“封”,已逝者称“赠”。中国自古就有“夫贵而妻荣”之说,官员覃恩封赠制度更是惠及夫人,因此世上曾有“诰命夫人”或“敕命夫人”之称。在清代,“诰命夫人”只是得赐诰命“圣旨”各级命妇的泛称,她们有等级差异,附从于丈夫的品级,各有官方正式命名的称号。按照受封官员的品级,其夫人名号相应为:正、从一品为一品夫人、正、从二品为夫人、正、从三品为淑人、正、从四品为恭人、正、从五品为宜人、正、从六品为安人、七品以下均为孺人。因此夫人、淑人、恭人、宜人均可称为“诰命夫人”,安人、孺人则称“敕命夫人”。她们无权有责,要出席国家各类祭祀庆典仪式,穿着规定的制服按位站班,皇帝出巡时要陪侍迎送后妃。夫人们按品级高低冠饰的东珠的数量、朝服质地及纹饰图案均有法定规制,不可僭越本分使用,等级严格。辽宁省档案馆《清代皇室档案展》中展示了顺治皇帝赐封噶把喜贤章京(顺治十七年定汉名“前锋参领”,正三品。)多鼐为“通义大夫”、其妻柯尔泰氏为“淑人”的诰命。
“诰敕圣旨”如今为热点藏拍
??? 清代受封赠的家族,有将诰敕圣旨与祖先牌位一同供奉于祠堂,也有特建“诰命楼”专供圣旨,每逢祭祖,子孙均要向圣旨行跪拜仪礼。顺治皇帝还谕准内三院所奏“凡蒙恩封赠官员,似应子孙自备石碑,各将所得诰命刊刻,以垂永久。”援此,清代授封官员于住宅前修建牌坊或在家族墓地竖立石碑,镌刻所得诰敕圣旨的内容。使其名号成为永久的荣耀,既极力推崇、宣扬了皇帝的恩宠,又能彰显其家族身份地位的显赫,光宗耀祖,令人艳羡。
??? 诰敕圣旨是荣宠的凭证,因此受封赠者及其后人十分重视和保护,而且朝廷也对诰敕圣旨立法保护。清朝规定,诰命或敕命圣旨由受封人珍藏,如遇水、火、盗损,经申请复议,准许重新补给。但是,如因收藏保管不慎,导致虫蛀、潮湿损伤或污染者,就要处罚停发6个月的俸禄;如将其典当,则革去官职;违犯大清刑律,则会夺号革爵并追缴圣旨。还规定,凡满洲蒙古汉军受封命妇或有夫妻不谐,情愿离异者,应听其夫自便;有夫故再嫁者,应将本妇原得诰敕追夺。
??? 正是因为清代朝廷和官员的特别重视和保护,现在世上才会有诰敕圣旨的遗存,百姓最为熟知的圣旨,也是颇受关注的热点收藏及拍卖品。
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                摘自辽宁档案信息网
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